La Nación Oculta. Primer película de ficción realizada íntegramente por miembros de las comunidades indígenas del Chaco

La Nación Oculta. Primer película de ficción realizada íntegramente por miembros de las comunidades indígenas del Chaco from O.L. on Vimeo.

Comunicación Participativa: Aproximaciones desde América Latina

Cuando nos referimos a la comunicación para el desarrollo, la comunicación alternativa, la comunicación para el cambio social, la comunicación para la paz, la comunicación para lasalud o la comunicación participativa, tenemos la inclinación, casi natural, a categorizar este conjunto de expresiones como la “otra” comunicación, la “comunicación alternativa”. Pero esta expresión, en principio, aglutinante, sería una solución cómoda frente a una problemática teórico- metodológica más compleja, que implica distinciones de propósito, enfoques teórico-con  ceptuales, estrategias metodológicas, que deben ser asumidas para una adecuada comprensión de nuestro campo.

Hay distinciones de propósito, porque no se trata sólo de difundir información, más o menos jerárquicamente, sino de establecer puentes, vínculos y redes de comunicación. Se establece una distinción en el enfoque teórico-conceptual, porque se analiza y evalúa críticamente el proceso de comunicación, desde la estructura, organización, producción, circulación, consumo y comprensión; y para ello se enfatiza, y aquí está precisamente la distinción metodológica, la participación (inter) activa de los sujetos. Una primera, y no por ello, sino por lo tanto, sesgada aproximación, es que mientras la comunicación para el desarrollo supone una profunda tendencia aspiracional, la comunicación para el cambio social supone una práctica de movilización social y la comunicación participativa exige un cuestionamiento a las bases del actual modelo de democracia, promoviendo una democracia participativa y, por lo tanto, cambios estructurales.

Por otra parte, una pregunta fundamental que guía esta investigación es saber si existe en América Latina una tradición particular en el marco de la comunicación participativa. Se observará que se prescinde de un capítulo epistemológico, teórico y conceptual, pues la investigación es, en definitiva, metateórica, en el sentido de hacer teoría a través de la teoría implicada en los distintos trabajos analizados y, desde esta posición, hacer un planteamiento teórico-conceptual y metodológico sobre la comunicación participativa en América Latina.

documento completo PDF:

www.internauta.org.ar

“PLANTAS MEDICINALES DEL PUEBLO COFÁN” PARTICIPARÁ EN EL FESTIVAL DE CINE Y VIDEO INDÍGENA “DAUPARÁ 2011”

pastocity

Por medio de un trabajo interinstitucional entre la Subsecretaría de Desarrollo Comunitario, la Oficina de Asuntos Étnicos del Instituto Departamental de Salud y la Red Intercultural de Medios de Comunicación de los Pueblos Indígenas “RIMCOPI”, se realizó el Documental “Plantas Medicinales del Pueblo Cofán” con el fin de difundir el conocimiento de los pueblos indígenas en el uso de plantas medicinales y sagradas como el Yagé.

El cortometraje se llevó a cabo en el corregimiento de Cofanía de Jardines de Sucumbíos, donde tiene asentamiento el pueblo Cofán, resguardo indígena Ukumari Kankhé. En él se da a conocer el territorio del resguardo que se reconoce tanto a nivel nacional como internacional, por ser una población indígena botánica y curadora de las más diversas y complejas enfermedades que padece actualmente la humanidad.

Con este trabajo audiovisual, se participará en el Festival de Cine y Video Indígena “Daupará 2011”, que se realizará en Bogotá del 25 al 30 de Octubre, espacio en el que se integrarán proyecciones audiovisuales, conversatorios con los realizadores y espacios académicos de diálogo, acerca de temas relacionados con la comunicación indígena en Colombia

"EL GRITO DEL FAYU UJMU" basada en una leyenda de la Nacionalidad Indígena Chachi del Ecuador

El niño indígena Mico fue atacado en lo profundo de la selva por el Fayu Ujmu, un mal espíritu, y se lo encuentran luego desmayado. Su padre siguiendo el consejo de un shamán, sale a atrapar a la fiera, pero el espíritu se transforma en un blanco amable.

Premio del Jurado EL FESTIVAL DEL RIU, Tortosa (España)

Docuficción de Rainer Simon (Fotografía: Frank Sputh) recorte de 7 minutos 38 secundos de 43'40" con detalles de contactos adicionados

Una Producción de Simon/Sputh

Asesoría: Samuel Añapa, Alejandro Santillán

Esta película es el resultado de un taller de video y un trabajo conjunto con los indígenas Chachi en la comunidad Loma Linda del Rio Cayapas en la provincia ecuadoriana de Esmeraldas.

Informaciones sobre el descargo y la distribución del documental entero: http://www.franksputh.agdok.de

Organizaciones cuestionan película peruana

Organizaciones peruanas denunciaron que la película "La teta asustada", ganadora del Oso de Oro en el festival de Berlín y nominada al Óscar, distorsiona tradiciones indígenas y está sesgada por una visión de minoría blanca peruana. TeleSUR

USA: 8th Annual Indigenous Film & Arts Festival

International Institute for Indigenous Resource Management

October 12-16, 2011.

The International Institute for Indigenous Resource Management is proud to have launched the Indigenous Film and Arts Festivals. Their First Annual Indigenous Film Festival, The Continuum of Culture: Reclaiming Tradition, Preserving Culture and Adapting for the Future was a great success.

programa:

www.iiirm.org

Chile: 3° Ciclo de Cine-Foro de Temática Indígena. También la lluvia - Trailer

Conmemorando el 12 de octubre, el Cine Club del Instituto de Estudios Indígenas y el Observatorio de Equidad en Salud según Género y Pueblo Mapuche, de la Universidad de la Frontera presentan su 3° Ciclo de Cine-Foro de Temática Indígena. 

Martes 11 de octubre, 17:30 horas. Auditorio Selva Saavedra de la Universidad de la Frontera (Campus Andrés Bello, bajo la biblioteca central)
ENTRADA LIBERADA  

SLAVOJ ŽIŽEK: ‘Avatar’: el retorno de los nativos

Avatar, de James Cameron, cuenta la historia de un ex-marine discapacitado, enviado desde la Tierra a un planeta distante para infiltrarse en una raza de aborígenes de piel azul, con el fin de persuadirlos de que entreguen a la compañía minera para la que él trabaja todos los recursos naturales de su hogar. Mediante una compleja manipulación biológica, la mente del héroe controla a su “avatar” en el cuerpo de un joven aborigen.

Estos aborígenes son profundamente espirituales y viven en armonía con la naturaleza (pueden enchufar un cable que les sale del cuerpo a caballos y árboles, para comunicarse con ellos). De manera predecible, el marine se enamora de una bella princesa aborigen y se une a los aborígenes en la batalla, ayudándoles a expulsar a los invasores humanos y salvando su planeta. Al final de la película, el héroe transfiere su alma desde su cuerpo humano destrozado a su avatar original, convirtiéndose así en uno de ellos.

Gracias al hiperrealismo 3D de la película, con su combinación de actores reales y de retoques digitales animados, Avatar puede compararse con películas como Quién engañó a Roger Rabbit (1988) o The Matrix (1999). En cada uno de estos filmes, el héroe queda atrapado entre nuestra realidad ordinaria y un universo imaginario –de dibujos animados en Roger Rabbit, de realidad digital en The Matrix, o de la realidad cotidiana digitalmente mejorada del planeta en Avatar. Lo que hay que tener en cuenta es que, aunque la narrativa de Avatar tiene lugar supuestamente en una única realidad “real”, nos encontramos –al nivel de la economía simbólica subyacente– con dos realidades: el mundo ordinario del colonialismo imperialista, por una parte, y un mundo de fantasía poblado por aborígenes que viven en una relación incestuosa con la naturaleza, por otra parte. (Este último mundo no debe confundirse con la miserable realidad actual de los pueblos explotados). El final de la película debe leerse como la plena migración del héroe desde la realidad al mundo de fantasía –como si, en The Matrix, Neo decidiera volver a sumergirse completamente en Matrix.

Lo anterior no significa, sin embargo, que debamos rechazar Avatar en nombre de una aceptación más “auténtica” del mundo real. Si sustraemos la fantasía de la realidad, entonces la realidad misma pierde su consistencia y se desintegra. No se trata de elegir entre “aceptar la realidad o vivir en la fantasía”: si realmente queremos cambiar nuestra realidad social o escapar de ella, lo primero que debemos hacer es cambiar las fantasías que nos hacen acomodarnos a esta realidad. Puesto que el héroe de Avatar no lo hace, su posición subjetiva es lo que Jacques Lacan denominó, refiriéndose a Sade, le dupe de son fantasme (“la víctima de su fantasía”).

Por eso es interesante imaginar una secuela de Avatar en la que, tras un par de años (o tal vez meses) de felicidad, el héroe comienza a sentir una extraña inquietud y a añorar el corrupto universo humano. El origen de este malestar no es sólo que toda realidad, no importa cuán perfecta sea, nos decepciona tarde o temprano. Una fantasía tan perfecta nos decepciona precisamente por su misma perfección: lo que esta perfección indica es que en ella no hay lugar para nosotros, los sujetos que la imaginan.

artículo completo:

zizek-en-castellano

México: Apoyo a proyectos de comunicación indígena en el proceso de dictaminacion 2011 de la CDI

Norma Gómez/Síntesis  

La Ley de la CDI establece como objeto, orientar, coordinar, fomentar, dar seguimiento y evaluar, programas, proyectos para el desarrollo integral de los pueblos y comunidades indígenas

Con la finalidad de apoyar a comunicadoras y comunicadores indígenas en la realización de proyectos de capacitación y producción para medios de comunicación que fomenten y promuevan el uso de las lenguas indígenas en los medios impresos, electrónicos, cibernéticos y contribuyan a la recuperación, preservación e innovación de sus culturas, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), hizo entrega de recursos económicos a todos aquellos comunicadores indígenas cuyos proyectos fueron aprobados por medio de una convocatoria publicada por la misma institución.

Cabe destacar que proyectos con la vertiente en audio, entregaron hasta un monto máximo de 10 mil pesos, en video un máximo de 200 mil pesos y en la vertiente editorial el monto máximo fue de 140 mil pesos.

Los indígenas apoyados son de diversos estados de la república entre ellos Chiapas, beneficiando a los municipios de San Juan Chamula, Las Margaritas, Comitán de Domínguez, Amatenango del Valle, Nuevo Yibeljoj, Guaquitepec, Chilon, Suchiapa, Huixtán, Zinacantán, San Cristóbal de Las Casas, Copoya, municipio de Tuxtla Gutiérrez, entre otros.

Al respecto José Espinosa Sánchez, Responsable del área de cultura de la delegación de Chiapas, pidió a los beneficiados manejar de manera transparente el recurso y estar comprometidos a entregar los resultados planteados en cada una de las propuestas planteadas en los proyecto.

En general los proyectos de comunicación en las vertientes descritas de audio, video, página web deberán entregar los productos esperados para recibir la segunda y última parte del apoyo establecido en el programa de trabajo y convenio firmado.

6° Festival internacional de Cine documental de la Ciudad de México

El cine en presente plural

Aparten las fechas. Del 29 de septiembre al 9 de octubre vuelve a las calles el Festival Internacional de Cine Documental de la Ciudad de México (DocsDF). Y para celebrar su sexta edición viene cargado con muchas novedades, pero sobre todo con buenos documentales. Además de innumerables actividades y eventos, la programación de DocsDF es una gran opción para huir, por unos días, del empaquetamiento al que las grandes compañías cinematográficas someten a los espectadores, las cuales fijan el valor de sus contenidos con el único argumento de la supremacía taquillera.

El documental siempre ha sido estereotipado, pero afortunadamente no se reduce a los animales exóticos y paisajes silvestres que vemos en la televisión.

Este género ofrece mucho más y permite disfrutar de buena cinematografía, descubrir nuestro mundo y sorprendernos… siempre sorprendernos. Es un llamado a despertar la curiosidad de las personas.

Pese a las pocas oportunidades de distribución y exhibición existentes, no sólo en México, los documentalistas no paran. Lejos del derrotismo, de la realidad mercantil de la cultura, la producción aumenta y para mejor. Como bien apostilló hace algunos años la revista Emeequis de este festival: «mientras los hombres generen historias, ahí estarán los documentalistas».

130 documentales ofrece DocsDF este año. 130 formas de ver la vida y entender el mundo. 130 puntos de vista y maneras de contar historias. Cada quien puede entender estos documentales e interpretarlos como le parezca y ahí radica, en parte, la riqueza del cine de no ficción. Déjense transportar a otras culturas, a otros lugares. Conozcan personajes que no conocían y amplíen sus horizontes. Vean el mejor cine documental del año y disfruten del cine en presente plural.

Pasen y vean. Esto apenas va a comenzar.

programa:

www.docsdf.org